1、恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。

　　2、天上天下，唯我獨尊，自觀自在，守本真心。

　　3、所謂無上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。

　　4、眾生由其不達(dá)一真法界，只認(rèn)識一切法之相，故有分別執(zhí)著之病。

　　5、凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對沒有。

　　6、眾生念念在虛妄之相上分別執(zhí)著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或難知是假，任復(fù)念念不停，使虛妄相于心紛擾，故名曰妄念，言其虛妄之相隨念而起也。

　　7、根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計較，徒增煩惱。

　　8、一切處無心是凈;得凈之時不得作凈想，名無凈;得無凈時，亦不得作無凈想，是無無凈。(無凈無無凈，即是畢竟凈。)

　　9、與外不染色聲等，與內(nèi)不起妄念心，得如是者名為證;得證之時不得作證想，名無證;得無證時，亦不得作無證想，是名無無證。(無證無無證，是名畢竟證。)

　　10、若起精進心，是妄精進;若能心不妄，精進無有涯。

　　11、一切處無心者，即修菩提、解脫、涅盤、寂滅、禪定乃至六度，皆見性處。

　　12、不以有行，亦不以無行。

　　13、諸行性相，悉皆無常。

　　14、諸行是常，無有是處;汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。

　　15、疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。

　　16、參須實參，見需實見，用須實用，證須實證，若纖毫不實即落虛也。

　　17、臨終之際，若一毫凡圣情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。

　　18、忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。

　　19、起見生心，分別執(zhí)著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來面目。

　　20、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要腳踏實地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫發(fā)知見。